[1]
拔一切業障根本:
[業障]:一切眾生，所以生死不斷，都是造業的緣故。業力障礙本性裏的解脫德，因此不得解脫，所以叫做業障。
[報障]:有了各種業的因緣，自然受各種業的果報。報障是從業障生出來的，所以業障是報障的根本。
[業障根本]:業障，是從一念煩惱心起來的。起了煩惱心，就把本性裏頭的般若德障住了，不能夠明白真空的道理，就妄造種種的業。
所以煩惱障，實在是生生死死的根本。
[拔一切業障根本]:拔一切業障的根本，就是消滅一切的煩惱心。煩惱心不起了，心裏頭清清靜淨，業障也自然沒有了。
[2]
得生淨土:維摩經說，隨其心淨則佛土淨。既然心裏頭顯出淨土來了，還有不能生到淨土的道理嗎?
所以說得生淨土。
[3]
徹悟禪師說:
生則決定生，生而無生。去則實不去，不去而去。
[生則決定生]:生是決定生的。
[生而無生]:就事相而言，雖然現出往生的相，卻沒有[生相]
可得。
因為往生事相的本體，就是無生法。法身是常住的，沒有生滅相。所以說生而無生。
[去則實不去]:生在自己的心裏頭，沒有[去相]可說。
[不去而去]:
從理上說，娑婆世界和極樂世界都在自己心裡頭，有什麼叫去呢?
就事相上說，娑婆世界和極樂世界終究是分開的兩個世界，分明從這裏到那裏。所以不去而去。
執著生相是有的，叫做常見，不合乎心性不變的道理。心性是永遠不會改變的，怎麼會生呢。
執著去相是沒有的，叫做斷見，不合乎心性隨緣的道理。心性雖然不變，但是可以隨各種緣的。那麼，到淨土也沒有什麼不可以說。若是說一定不去的，就不叫隨緣了。
執著有生的相，一定還能相信淨土法門，肯用功去修，到底可以得著往生的利益，只不過沒有悟到實在的道理，品位低些。
執著不去的理，就不相信淨土法門，不肯發心念佛求生，得不著往生的利益。
所以執著去則實不去的理，還不如執著生則決定生的事相好些。當然，理事圓融是最好。